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    “我是见过的，我命苦呢。从小父母养不活，丢在庙子边。后来父母死了没有不知道，我姓什么不知道。我是在庙子长大的，本来不热闹，清静嘛。但我命又好呢，我见过得道的圣人，还不止一个。”

    下面有人在问：圣人跟我们不同吗？

    “同也不同。要说同，你粗眼一看，就是个老头，穿得差长得瘦，有的还不爱洗澡，身上脏。要说不同，人家说话做事，人家气质眼神，就完全不同了。什么叫好相啊？什么叫威仪啊？什么叫超脱啊？什么叫放光啊？跟你们说不清楚，但是，你要是看到他们这种人，一下子就明白了。”

    人说佛教中有三千威仪八万细行，样样做到，不是圣人，也像圣人了。

    “要说呢，人家跟我们吃一样的饭，穿一样的衣，差距就那么大呢？一个在天上，一个在地下。法露春雨润，斩魔大将军。那才是慈悲啊，那才是绝学啊。”

    谁说他不会说话的？这位大师这两句，就有很高的水平。

    “我没学到东西啊，我这人本，上辈子也没积累好缘，多个菩萨，都度不了我，我这犯了多大罪过。所以，今天，我自己得不到的东西，我不能让它烂在肚子里，我得把我的见识转述给大家，免得死后，菩萨治我的贪污罪呢。”

    此时，大家轻松地笑了起来。

    “从上世纪三四十年代起，我和我的师兄们，都分别追随过三位禅门的大善知识，师兄中有成就的，也有我这种不争气的。我活得长，师兄们都往生了，我还活着，所以，今天我不讲，估计，没得人讲得清楚这几位大师的事情了。”

    这还是个珍贵的历史课，太不容易了。况且，我与万师兄，对这类事情，是最感兴趣的。

    “我说的，是哪三个呢？我们，包括跟我熟悉的师兄们，亲近过的，有虚云、真空、来果，这三位，想必大家不一定都熟悉，但至少也听说过其中一两个吧？”

    这三位的大名，应该是大部分人都听说过。何况，我们现在，正坐在虚云的道场里。

    “参禅这个法门，历代祖师说得很多，这件事是人人本具，个个不无，又称为是本份事，宗门下称为生死门头，专办了生脱死的大事。这件大事在古人份上，是很容易的，不是求他人，而是求自己，只要回光返照，如同本得。但是我们今人跟古人不同，因为习气深厚，用功者多，受用者少啊。为什么呢？都是没有找到直接下手处；都是一天到晚在妄想里头打滚，所以用功不得力，用不上功。原因在哪里呢？初发心用功人无非是这二件事。”

    古人说过：参禅不怕妄想多，只看妄想起于何，生来死去真是它，看来原是没二个。所以只是这一个妄想翻来覆去，所以用不上功。况且，他从参禅直接入手给我们讲法，也是因应过几天，我们要打七而专门讲的。

    在打七前，普及基本知识，是很有必要的。要不然，到时禅堂一坐，连个下手处都没有。

    “那么我们就借着妄想用功，单看这个妄想从哪里来的，所以参禅又叫思维修。就是单看当下这一念，起从何处起？灭向何处灭？不要单在这个妄想上起分别，否则等于水里按葫芦，按下去它又起来了，那么用功怎么会得好处呢？”

    参禅还有思维修这个名词，要不是他说起来，我还真没听说过。

    “所以说用功没有一点巧妙，特别是参禅，这叫作本份事，只要生死心切，反问自己：我要了生死吗？要了生死，就要发明这个打妄想的人是谁，还不是与念佛是谁一样吗？究竟这个妄想从何处来呢？要全靠一个恳切心，不要单对除妄想，好象我一用功，就怕妄想，你这怕妄想的念头就是妄想。妄想来了，我只要知道它是妄想，识得不为冤。不管它妄想怎么样，单看我的话头还在不在，那就要直接抓我们的念佛是谁。”

    为什么强调用“念佛是谁”这个话头呢？其它话头不是一样的嘛。都是拴心的一根绳子，制心一处就行。

    “你要说看妄想是谁还要转个弯，你就抓你的念佛是谁就是，不管什么境界什么念头来，我就抓我的念佛是谁，只要有念佛是谁就行，其它的妄想也好，境界也好，不要去管它，等于一个人走路一样，不管在哪里，离家虽远直奔到家就行了，你在路上东看看，西看看，那你何时能到家呢？”

    这就自然解开了我的疑问，原来是比较直接的意思。
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