第(3/3)页

    “这种发动的感觉又分为三种，有从上而发，有从下而发，又或者是从腰际而发动。慢慢延续到全身。如果是从上而发的，很容易退失；如果是从下而发的，则修行稳固，更容易有所进步。当此感受生起的时候，还是要记着不要执著，只要保持观照就好。”

    这是办法，但我没到这个地步，这个办法也只好存而不论，留而不用了。艺多不压身，或许有一天，我会碰到这样的境界呢？

    “看大家很期待很好奇，我就细说一下，这个初禅，如果在座哪个达到了，我今天讲的功德就大了。当这种动触生起的时候，会有十种功德伴随而生，一一明了。这十种功德分别是：定力更为稳固，心更为专注；心境觉空；身心明净；有喜悦生起；有乐境伴随；善心涌起，不必特别作意，而自然生发；知见明了，不待多做解说自然领悟；没有业障缠缚，心中没有闷闷的感觉，有解脱之感；善境界相继现前。内心调和柔软。”

    我注意到善心涌起这句话，善不仅是成就的原因，可能也是成就的一种结果吧。以上就是动触生起时伴生的十种功德。

    “动触生起之后，经过一日或者十日，又或者是一月或者四月，乃至一年之后，还会有其他的触动相继而发，却不一定是按照一定的次序。抵达这一境界时，称为初禅。关于得初禅相，《禅法要解》卷上中有详细的描述，其内容如下：

    在修行者以正念呵止五欲之后，得未到地定。进而感觉身心快乐，身体柔和轻软，身有光明，心中仿佛明镜开磨一样，是透亮的，不复像以前一样阴暗闷郁。”

    他引经据典，不过是要让我们分清此时与昏沉的区别，除去了阴暗郁闷的透亮与平静，这它的特点。

    “这是因为得到初禅相之后，四大渐渐增胜，色界的四大遍满身体的缘故，身心柔和轻软，自然离欲远离一切诸恶不善之行，清净一心所以生起快乐。”

    此时说众善奉行诸恶莫作，总该有把握了吧。

    “因为色界造色有光明相，所以修行者见到有微妙无比的光明照彻身体内外，这种见到也是观照而见，对于过来人来说是可以感受到其变化的，并不是说整个人像灯泡一样发光，初禅者所发的光不是凡夫肉眼所见的可见光。那种身心透亮的澄澈感也不是世间法可以比拟的，可以说是无物堪比伦，教我如何说所以有些自证的境界不足以对外人说。”

    据此看来，如果老和尚没骗我们的话，他是达到了这个境界的。

    “因为同证量的或者是过来者会知道你所经历的一切境界，但是对于凡夫来说，他们不知道，所以完全是鸡同鸭讲。你如果和对方说，而对方感受不到，就说你是妄语。所以切记境界万万不可对人说，指导你修行的师长除外。”

    又一次，对止语这一戒律作了强调。

    “更重要的是，修行者在心行上也有所变化。对于以前会生嗔的地方也不会生嗔了；对于以前所喜欢悦意的也不会特别喜欢了；世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法都不放在心上；信敬惭愧等等善心行加倍增长，对于衣服饮食等等不生贪著之心，只是以各种善功德为贵，对其他的都不放在心上。为什么呢？因为得到初禅之人连天上的五欲之乐都不放在心上，何况是这个五浊恶世的种种欲乐呢？所以一直有人问出家人对五欲之乐是否还萦怀，我们只是微笑不答而已。出家的禅悦之乐，不是世间的五欲之乐可以比拟的。”

    这是讲道理了，可惜，我听不太懂，我只记住了境界。

    “那么初禅之乐又多厉害呢？佛在《四分律》中为我们说明了得初禅者的心里感受：修行者得入初禅之后，喜乐遍满全身，这种喜乐不是那种世间因为某件事情悦意而高兴的乐，而是从内心中喷发出来的喜悦，没错，是可以用喷发来形容的，这种喜乐是从内中涌出，遍布全身，源源不绝的。就像有人拿器皿装了可溶于水的粉末，然后将水添加进去之后搅拌均匀，粉末完全融化入水中，没有一处漏过一样。修行者得到初禅之时，喜乐遍满全身，没有一个地方例外。”

    喜乐，这个词已经讲了好几遍了，有一个词叫法喜充满，也与此有关？

    “禅悦直接喷发出来，满溢全身，连周围的人都可以感受到这份喜悦，甚至有些感觉敏锐的人也会受其感染而喜悦不已。当别人问修行者为何高兴地时候，他自己也说不出为啥喜乐，整天都乐呵呵的。这种喜乐的感觉会维持到座下，甚至延续一日七日至一月不等。如果是从初阶一步步修上去的，那这种禅乐维持的会更久一些，除非修行人进而修二禅，这种禅乐才会消失。”

    这么好的境界会消失？那么更高的二禅，究竟会高到哪里去了呢？

    “另外一种是因为过去生因缘成熟，偶得初禅，又或者是亲近大修行人，然后在座上把他带入初禅，不是其踏实自修所得的，那么最多维持一个月后，该境界就会慢慢退失。所以曹洞宗的云居道膺禅师曾说过：从天降下则贫穷，从地涌出则富贵。也是有感而发。”

    这是没经努力的偶然际遇，所以会消失，但不会到更高的二禅。消失与消失不同，就像，法师所说的境界，他说的具体事，我们听起来，像天书。


    第(3/3)页