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    前面讲的，过于严谨，没有实践特点，所以听起来，相当费劲。

    “这里也是南传佛教的影响范围，我也讲讲他们是怎么认识这个的。他们认为我们只有六个心识。当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识，称为第七识恒行的心识。还有人认为，修行者一旦发觉，凡是可用意识思想的，都不是究竟的，便再往上一步，舍弃一切可缘的思想意念，达到世间禅定的最高境界；但他们仍住于非有想的微细意念上，念头虽不动，感受依然存在，故名非无想”。

    这名为解释与对比，其实更让我糊涂，也许在坐中有高手，法师是专门为他解答的吧。

    “空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为无色界定。在佛法中我们将这个世间分为三界，又称为九地，即是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。”

    这是佛法对境界的分层，许多追求的人，只要求生入天界，就觉得成仙了，了不起了。佛法广大，可见一斑。

    “修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有我的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了我执。灭尽之意即是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执著第八识称为我执的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点即是无我执，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有我执，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。”

    从哲学上理解，消除了主体的我，也就消除了客体。但是，那还有境界与世界吗？

    “至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经论说可以，另一些却说不可以；大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为能进入此定者出定后没有烦恼，过去的业因没有烦恼缘引发，就再也不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。释迦世尊发现外道禅尚无一种禅定是真能彻底解脱烦恼的，所以另在第八阶段之上再加一阶，称为灭受想定，也就是灭却微细的心意感受，五蕴中的行蕴之后，便进入空或真正无我的境界。此定着眼于心理活动的空去，不在于色身的有无；事实上，若在人间修成此定，身体依然存在。”

    所谓定来定去，说食不饱。我还是要把自己的烦恼定住，才是真的。

    “有人是不是不耐烦了？心里在说，这个老家伙，跟我们讲这些西洋景，有什么用？问题是，该如何修呢？要说修，就隔了一层，本来就有，何必修证。但我们凡夫，总得要下些功夫。从何处入手呢？我年纪大些，见得多些，给大家介绍个入手处，估计有点效果。也给你们将来的打七，打点基础。”

    大家一听，纷纷打起精神，有用的东西要来了。

    “按我的体会，初学者修习禅定应从数息入手，比较稳当；因为各种禅定的修行适合不同根器的众生，比如修不净观，能够破除淫欲，但是有些人瞋心重，修不净观到一个时期后，会对身体产生厌恶的心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。所以修习各种禅定的方法应该根据个人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法。但是其中两种禅定方法，比较适合大多数的众生，它们是不净观与数息观。”

    南怀瑾的书曾经介绍过不净观与白骨观，他也曾警告，这种修法容易让人厌世轻生。

    “我们的心很散乱，坐禅时数呼出吸入的气息，慢慢降服我们的散乱心而进入定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种。而在此中最严重的烦恼是，所以我们应该修不净观来对治它，所以数息观与不净观被合称为二甘露门，它们是要修学禅定的初步。比如说一个人修慈悲观，但心散乱，想动想西，这是很难有成就的，所以他应该先修数息观把散乱的心定下来；又如一个人的心已经有相当的定力，但是他的瞋心重，那他就应该修慈悲观。”

    怪不得，丽江刘大哥教我时，先从数息开始，这是最稳妥最便捷的方法啊。

    “在修学禅定的过程中，我们应该去参访有学问的导师以解除疑问，请给予援助和开导或启示，亲身体验一段时期，适合我们根器的方法就是好的，不适合的就应该放弃；除非那个教导者有宿命通与他心通，他知道我们过去业的因缘，与现在贪、瞋、痴心烦恼之所在，能以正确和适合的方法教导我们，这样修习禅定就会很快有成就。如果遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿着手，然后再修四念处。”

    这样的师父除了本人是过来人，是成就者，还要与自己投缘。问题来了，哪儿有这样的师父呢？


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