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    我当时不知道是哪里来的冲动，这本厚书，我不准备从最开始看起，我想从最后一部分看起。可能，我想更快地看到，密教最专业最深奥的教理，究竟是什么样子的。

    结果，如汉传佛教一样，最后的部分，讲的是回向。只不过，汉传佛教开示最后的回向文，只是短短的几句话或者一首诗的体裁，而这本书的最后部分，把回向的方法原理及功效都作了系统的介绍，这是我第一次见到这种文章。

    第一个印象是，它说理与思辨的水平很高。与我原来印象中的密教不讲道理的形象，是完全不同的。其正文有理有据，完全与今天的论文有些相似。我把最主要的内容，通过手机拍摄，记录了下来。

    他为了说明前行与回向的功德，先引述经典与前辈圣者的说法，这一点，与汉传佛教的大师们，没什么不同。

    《顶金刚续》云：“诸多分别心收束，具有甚善意闻法，金刚心等三世佛，不予失念者加持。”因此，闻法时，应当有纯洁的等次（动机）和行为。诸多分别心收束是指清除救难心、求乐心及私心等恶念。善意指必须具有菩提心。失念是指器的三过失等。要舍去一切坏的行为去闻法。这就是说我们讲法、闻法及修法时一定要具备三妙法。这是一件非常重要的事。圣胜的无垢光尊者亦告诫道：“前行发心正行无所缘，结行回向引摄全善根，行往解脱之道三妙法。”

    接着，他又说了前行、结行回向及解脱之道的三妙法。这算是整个文章的纲要，有点类似于学科简介了。

    前行发心妙：利他禅修菩提。这两个条件必须具备：利他、求正果。这不复杂，也没什么难题，不用怕搞错，前后什么时候都可以想。这很简单，但很重要。这就是菩提心。谁要是拥有了它，谁就是名符其实的菩萨。寂天菩萨说到：“生了菩提心的刹那间，轮回苦海中的诸众生，皆可号称诸佛之长子，世上天人皆应行礼拜。”

    另外，有了它像有了一个英雄好汉的护送一样，使确定的罪过可以制服，又像末劫火一样使不定的罪过全部消灭。菩提心的功德不可思议，这样的功德不会耗尽，如《入菩萨行》云：“别的善业犹如芭蕉树，结了一次果即会枯萎；菩提心这宝树结了果，永不耗尽反而会增长。”

    正行无所缘妙：上等根器者以中观、大手印及大圆满等的见为基础而禅修。没有这个境界者，就应保持清净、没杂念的心境，明白如幻如泡这道理进行修持，也可以说是正行的“代替品”。

    结行回向妙：十方诸佛菩萨怎样回向，我也就怎样回向，就这么想也可以说是“同分回向”。这样的善业，好比是一滴水滴进了大海，所有的海水没干涸之前，这一滴水就不会干涸。就是说没成就之前是决不会消耗这种善业的。

    正因为如此，我们得到的结论是修行的方法比修行更为重要。阿底峡尊者曾说过这样一句话：“喜金刚也许会把你送到地狱或饿鬼道，也许会把你送到佛的果位上。”达波仁波切也说了同样道理的话：“法要如法地修，否则法会使你堕恶道。”这些话都是强调修行方法的重要性。

    所要修的佛法，在西藏就有八大传承系统，都是佛法，不要去分别。如无垢光法王、萨班大智者及宗喀巴至尊被称为“西藏三文殊”。不管是哪一宗派，都属于佛教。应该懂得这样一个道理：“证悟全佛经不相违；知明诸论着均教诫。”好似一块白糖与一块黄糖，吃到哪块都是甜的，不偏向哪一宗派，这也是一件很重要的事。

    “佛与成就者的智慧是等同的。”如此说来，我们应当有正知正见。否则，贤哲们自立宗，辩论真理时，有人会以贪心与嗔心去诽谤，这样产生了偏见与邪见就要造恶了。因此，无论是哪一宗派，都应该用清净心、恭敬心来看待，虔诚供奉才是对的。但也要知道自己生长在哪一宗派门下，这法脉是自己的有缘之法，以此法为主而修行使你得法益快，成就究竟果位的把握性大。如果放弃这法门就断了法缘。因此宏扬各自的法脉是应该的。

    传承法脉是殊胜的，上师是有功有德的成就者，这还不够。这是因为自己没有成为禅修大圆满者。所以即使法脉是大圆满也没有用；上师再好，弟子不去修上师传的法，就不会有成就。所以说，有了食物还得吃才饱，有了衣裳还得穿才暖，闻了佛法得好好修行才受法益。请大家记住无畏洲大自在说的这句话：“只是听听法不得解脱，穿袈裟不一定是声闻，没有了十二头陀功德，切忌行商谋利持家事。”我重视你们才把《智慧上师》给予传授，这密法不可泄漏，要根器好才受益。我想你们与众不同，大有希望，大家努力吧！

    你们回去后，我要一个一个地问：“这个在何处？”、“那个在干啥？”。今后你们不要到处去“化缘”、积累“资粮”，要注意非分享受信财的罪障有碍于清净的修持。遍知者无畏洲至尊说：“信众布施的钱财物质，亡者关键时供的受用品，它会强断你的解脱之道，别浪费一针一线而供施。”这是告诫我们不要太贪财。以前我们都有过或多或少的财产，连身上的衣服、兜里的碗也难以保住的时代都经历了。财物使人受了多少苦，我们自己的心里应该清楚。过去虽然是那样，但现在还没有一点对钱财的厌离心，拼命去追求享受物质的“大快乐”的人，他绝对不会得到究竟的快乐之果，这是因为物质本身是苦因组成的。龙树菩萨归纳起来说到：“积累守护失去的苦恼，要知财物无边的祸根。”事实也是如此。先积蓄苦，中防守苦，后遗失苦，它具有这三种因素。相对来说，一个出家人，身不寒冻腹不饥饿就可以了。虽然清苦点，但这样心里轻松爽快得多。

    我第一次看到如此之多的圣者名字，虽然记不住，但我的印象是，密教中的成就者，也是很多的。

    现在就算是认识了明智（本来面目）的人们，若不是一心一意、认真努力地禅修的话，就仅仅是认识一下，决不会达到高一层次的境界。

    自以为是认识了明智，一座也不修，整天都在热闹、懒散、漫游与朝山等等繁华复杂的生活中度过，心一点也静不下来，就像一屁股坐在蚂蚁窝上，坐立不安。这些现象据说是“贝卡尔”魔王占有了你的心。如果真的是中了魔，修证就会自然失去，临终时除了平庸的心境外毫无收获，这才是真正的一无所有了。因此，请大家在一个平静的地方，专注一趣，吃苦耐劳地常修持，如提炼酥油时，需要反复搅动一样，至少禅修十年方才稳定。这样的话，修行大圆满的窍诀成就就快。

    要不然，就像赞巴?珠青尊者（珠旺向巴曲真）虚拟所说：“如果有一个人一生中能念诵一亿遍《大藏经》的话，这功德不可思议，但他不会成就佛的果位。”这就是说，贤劫千佛当中没有一尊是诵经及朝山得成就的。你们不要东奔西跑，就算是围绕着整个地球转一圈也不会成就佛果。我记得有这么一句话：“走破了鞋子不如坐破了垫子。”米拉日巴尊者曾对冈波巴尊者说：“离别时，我有个最为殊胜的密诀传授给你。”于是给冈波巴看长了厚茧的臀部。

    “如果你是遍知者无垢光尊者的传承，那就得长时间地依止上师，博闻广思，要得到全部的传承。”然而，现在有不少人给我讲：“闻佛法，学经论，太难懂，还不如直接闻大圆满。”等等不契合实际的话。我想他连心识可以享用的闻思都不懂的话，哪里会懂得超出心识的只有智慧才能享用的大圆满。这就是“杀不了山羊还说能杀牦牛”的大话。不要模仿这种人，要多闻勤思。

    萨班大智者写道：“不学就成遍知者，此事若对因果错。”又写道：“明日死亦学知识，这生虽然不成材，来世好比寄存物，自己可去领取般。”事实上，博闻广思是大圆满的前行，像报春的燕子一样。法得到后，在一个寂静的地方专心禅修，“上等修行者每日增，中等者每月增，下等者每年增。”这就是说禅修的境界渐渐增长。要不然，像小鸟喝水时抬起头来那么短暂的时间内修不出高层次的境界。

    现在有些人说什么“无修大圆满”，只要有了大圆满的见就够了，不用禅修。这话说得不切实际。虽然没有专注对境、执着的修行，但还是有持续禅修的本性。莲花生大士也说到：“虽然无禅可是有炼修。”又说：“瑜伽不是禅修是熟习，熟成自然则为禅修宝。”

    要修持成自然之前，应当舍去掉举（散逸）、杂乱心等违缘。精进地禅修是很有必要的。无畏洲至尊说到：“贪爱情感是二取栓系桩，会面亲朋是善行的魔障，空话绮语是恶业之源泉。要注意这三大罪障的危险！”

    我给你们再三地讲这些是因为“要事须当慎重”，请大家记住。

    这大圆满法门，除有缘的个别人能享用外，不是任何人都可以享用的。麦彭仁波切写道：“超出‘痴修心’的大圆满。”这就是说大圆满超出了心识所能享用的范围。现在修大圆满的不少人迷闭在清醒、昏沉、眼识及阿赖耶识等状态中，实是自以为是，枉费心机啊！如果是这样，还不如发慈悲心，修菩提心。《佛说三摩地王经》里写到：“身色似黄金，清净依怙主，作意此缘境，菩提为禅定。”如此说来，观想佛、刻经文、印幡文、顶礼、朝山及诵经等是最重要的行善积德。

    然而得到了大圆满法门、已证得明智的人，去刻经文、印幡文、顶礼、朝山及诵经等都不如禅修的功德大。如果禅修的功德少于刻经文等的功德的话，下一世用我自身的血肉来给你们补偿。为什么这样说呢？这是因为有着有漏与无漏之别，心识与智慧之别，世俗与胜义之别，所以出现了功德大小之别。
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