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    “你不要故弄玄虚，把简单事情搞复杂了。”万老师笑到：“本来我们讨论一个意识景象问题，你搞成了个科幻问题。”

    我也需要调皮一下：“同谓之玄嘛。”

    小胡反驳到：“一切有为法，如梦幻泡影。以前我们说神通，难以超越王难与刀兵，说明因果律，在我们这个世界，是主宰。”

    那是佛教的基本理论，当然不能违反。所谓因果，其实就是历史发展的必然趋势。如果这个趋势不存在，道本身，也就不存在了。

    我该正经一点了：“当然，比如当年解放军进西藏时，那么多所谓活佛反对，怎么拿不出所谓神通，阻挡我军的步伐呢？”

    “更何况，中国历史上，还有三次，至少三次灭佛运动。也有人说是四次，也叫三武一宗法难。对不对？”万老师补充到。

    他所说的，是中国历史上，政治力量对佛教的三次毁灭性的打击。所有事物发展到一个高峰，总会出现自己的反面力量，这是易经中物极必反的道理。

    我当然熟悉这些历史，要不然，阳台上那美好的躺椅上，独自看二十四史的时光，不是白费了？我说到：“佛祖曾说过，他的法，也逃不脱成住坏空的规律，而且我们现在，处于他所预言的末法时代。”

    万老师说到：“也是。今天的佛法与寺庙，早就不纯净了。我们本来在崇圣寺，抱着单纯的学法目的而来。却让位于对政治人物的接待。我听明成师给我电话的意思，还有其他另外同修来的电话，大概，这个崇圣寺，作为大理在全国最有名的宗教场所，今年春节，也有一些应景的，支持地方旅游及经济的半商业活动了。”

    我已经猜到，过两天，我们回庙要干什么了。理论上，寺庙与在家信众结缘，这是经典上允许的。但这种结缘，却有一些经济含义。我在重庆那个赚钱庙子遇到的事，其它地方也无法幸免。

    “佛教不能独存于这世界之外，除非你已经解脱，但只要面对大众，就得按大众需要的方式进行。如果没有众生，也就不需要佛法。”

    我的总结，得到了万老师的赞同：“对，庄老师说到基础这个词，我想到了另外的方面。佛教或者任何宗教，都是意识形态，属于上层建筑。决定它形态的，按原理上讲，是经济基础。然而，教义上，佛教是要摆脱经济束缚的。怎么，如今走向了它的反面？难道，这种独立性，就不存在吗？”

    小胡发现了万老师的问题：“万老师，你是想否定原理，还是否定事实？你人为地把这两者对立起来思考，走偏了吧？”

    万老师笑到：“对对对，我不应该对立。对了，关于历史，关于经济，庄老师不是行家吗？你给我们说说，从佛教产生以来，它的历史与教义，与经济活动的关系，究竟是怎样的呢？

    这是个大问题，以前没有专门思考过。但是，这方面的知识，我倒是不少。面对这两个聪明人，我认真理了理思路，从最开始的教义与历史发展轨迹，谈了谈佛教本身的经济活动方式的演变。

    佛教虽然是一个特别标榜出世的宗教，但无论如何，它不是这个世界之外的宗教。事实上，佛教的发展与世俗社会的各个方面都关系密切，更不要说经济这个关系到其生存和发展基础的重要方面了。佛教与经济的关系，无疑是直接的和密切的。

    历史地看，也恰恰因佛教是特别强调出世的和清净的解脱修行的一种宗教，佛教的经济表现，就常常使得其陷入其所标榜者和其所表现者的矛盾中，此亦是常被世俗社会所诟病之处。乃至中国佛教史上的几次由帝王实施的灭佛事件，多数也主要与佛教经济问题有关。自古至今，佛教经济都是佛教发展中很突出的问题和重要方面。尤其现今社会，经济炽热，佛教亦概莫能外地被经济热浪笼罩，交织着现代社会巨大变化的佛教经济现象和相关问题，亦随之增温而被热烈关注。
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