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    有妄想不可怕，只要抓住话头，如同抓住绳子，妄想的牛，就不会跑了。

    “我们看祖师的语录，那些机锋转语既玄妙又不可思议。那是人家走到家的境界。我们是初发心，那些就算我们看懂了，到时也用不上去，没得受用。还是脚踏实地地参念佛是谁，可不要忘记它，时刻照顾它，这是我们的本份事，必须要把这个话头用熟，才有今后的好处。在话头未用熟以前，你说想什么高，想什么巧妙，总想得到一点好处。凭一时勇猛得到一点，妄想暂息一下子，得到轻安，得到好处，但不能抵挡风浪，没有什么大力量。只有这个脚踏实地的功夫能够得到受用。所以禅堂里头都是讲的初发心功夫。因为我们还在初发心的阶段里头。”

    他讲到这里，望了望大家，叹了口气。我们不知道，他是嫌我们没有听懂还是信心不坚定，还是态度不扎实。沉吟良久，他又说到：“虚老和尚教给我的，我也说了，你们听不听得进去，我不晓得。你们初发心，我还是多说一点，把来果老和尚教我的一段话，也送给你们。你们自己适合哪一种，自己今后再试吧。”

    大家也听出来了，这已经是他最后的一段具体法门讲述了，都振作精神，听得很认真。

    “对于参禅的事，如何是禅，如何是参，你们应当要知道。参禅意义很广很广的，我略略的指导你们一个确确实实的下手处，要你们一听就能领会，一直的行去，就会到家。首先要知道：从无量劫前，由一念不觉，都是向外跑路，跑到今天还不知不觉，甚至都不知道有家。这么一来，才说是众生。要知道，向外是甚么，向内是甚么。你们要知道：向外，就是六道往返，生死不定；向内，就是一个诸佛同体的本来面目。”

    “教你们参‘念佛是谁’，就是教你们向内；参‘念佛是谁’，即是参禅，参禅就是向内。总之，要见本来面目，非向内不可；不向内就是生死。为甚么说参‘念佛是谁’就是向内？大概你们不明白，我讲一个譬喻给你们听：你们大家坐在这里，我问你们：‘看见佛龛子吗？’你们当然说：‘看见。’我再问你：‘佛龛上有甚么？’你们一定说：‘里头有毗卢佛及一切物。’我再问你：‘看见佛龛的是哪一个？’你们当然回过头来，向自己看罢！在这时间，不见有佛，连龛子也没有了，别的东西还有吗？不但无有，回过头来，又向自己念头上审问去了。你们试试看：看见佛龛，就是向外；不见佛龛子，在念头上‘追’，即是向内。把这个譬喻会到‘念佛是谁’上是一样的。念佛，有佛可念，是向外；参‘念佛是谁’，在念头上审问，是向内，向内就是参禅。”

    如何向心内求法，这是一个很有用的示范，我顿时觉得，好像有点路子了。

    “当知：‘念佛是谁’？不明白；究竟是谁？不晓得是谁？到底是谁？还不知道是谁；不明白，不知道，颟顸、儱侗，就是疑情。妄想与参禅，同是一个妄想，同一路径。我这么一讲，你们听了以为：‘参禅也是妄想，还要参禅做甚么？妄想就是六道轮回，参禅也是妄想，不是轮回吗？’要晓得：参禅的妄想，与妄想的妄想，不同的地方在哪里呢？”

    这句话的意思很明白，参禅与妄想，其实都是妄想。但是，它们有什么区别呢？

    “妄想是随业转；参禅是随心转。随业转，业在前头走，你在后头走；随心转，就是心在前头走，你在心后头走。业是专门向六道轮回里走，所以打妄想是随业转，随业转尽是生死。参禅随心转，心，是个甚么东西呢？还是肉团心是你们的心？还是以甚么东西是你们的心？心，还是在里头？还是在外头？还是在中间及一切处？可怜！你们太无知识！我说举足、下足，行住、坐卧，出入、往返，一切处没有离开丝毫，哪里不是的？就是不能承当。”

    其实，被骂了，我也不知道，这个心是什么意思，我想在座的，没人知道了。

    “我今天双手捧到你面前，恐怕你们还不识得！还有人能可以承当吗？我敢说你们一个人也没有。那么，‘念佛是谁’待你们参究到得力处，要你们自己认识一下子，我说怎么样子，你们也可以相信；不到这个地方，我说再好，也不容易相信。但是，这一句‘念佛是谁’，说是真如亦可以，说是佛性也可以，说是法身亦可以，说是心亦可以，它的范围很大的。”

    老和尚突然放大的声音，望着我们，很动感情地说到：

    “你们太可怜！对于心，是绝对不知道，我今天教你们就以‘念佛是谁’为心罢！‘念佛是谁’到那里，你就到那里；‘念佛是谁’在前头走，你就在后头走。总之，以‘念佛是谁’审我的心，问我的心，究我的心，久之，可以明我们的心。这就是：妄想随业转，即是生死；妄想随心转，结果就是明心。你们各人彻底见到我讲的对不对？讲得对，是我的，于你们不相干；要你们工夫用到那里，自己见到，你才有受用。假使我讲的，你们对于自己本份不闻不问，那真正是可怜！可悯！要晓得：这一个色壳子，光阴是有限的，站在这里一倒，前途不堪设想！”

    久久的沉默，如果被雷击一般，整个人群，比没有声音还安静。


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